性、情与善恶
性无定体、七情、善恶一物、生之谓性。
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- 第 34 条 · 陆澄录
或曰：「人皆有是心，心即理，何以有为善，有为不善？」 先生曰：「恶人之心，失其本体。」…
- 第 38 条 · 陆澄录
澄问：「仁、义、礼、智之名，因已发而有？」 曰：「然。」 他日，澄曰：「恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？」 曰：「仁、义、礼、智也，是表德。性，一而已：自其形体也，谓之天；主…
- 第 58 条 · 陆澄录
「喜、怒、哀、乐本体自是中和的。才自家著些意思，便过不及，便是私。」…
- 第 101 条 · 薛侃录
侃去花间草，因曰：「天地间何善难培、恶难去？」 先生曰：「未培未去耳。」 少间，曰：「此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。」 侃未达。 曰：「天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲…
- 第 150 条 · 答周道通书
来书云：「有引程子『人生而静以上不容说；才说性，便已不是性』。何故不容说？何故不是性？晦庵答云：『不容说者，未有性之可言；不是性者，已不能无气质之杂矣。』二先生之言皆未能晓，每看书…
- 第 165 条 · 又
来书云：「聪明睿知果质乎？仁义礼智果性乎？喜怒哀乐果情乎？私欲客气果一物乎？二物乎？古之其才，若子房、仲舒、叔度、孔明、文中、韩、范诸公，德业表著，皆良知中所发也，而不得谓之闻道者…
- 第 228 条 · 陈九川录
问：「先生尝谓善、恶只是一物。善、恶两端，如冰、炭相反，如何谓只一物？」 先生曰：「至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了；不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一…
- 第 242 条 · 黄修易录
问：「『生之谓性』，告子亦说得是，孟子如何非之？」 先生曰：「固是性，但告子认得一边去了，不晓得头脑；若晓得头脑，如此说亦是。孟子亦曰：『形色，天性也。』这也是指气说。」又曰：「凡…
- 第 273 条 · 黄省曾录
又曰：「孟子病源，从性无善无不善上见来。性无善无不善，虽如此说，亦无大差。但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内。有善有恶又在物感上看，便有个物在外，却做两边看了，便会差。无善无…
- 第 290 条 · 黄省曾录
问：「知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心，合有否？」先生曰：「喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。比如日光，亦不可…
- 第 308 条 · 黄省曾录
问：「古人论性，各有异同，何者乃为定论？」 先生曰：「性无定体，论亦无定体。有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。总而言之，只是一个性，但所见有浅深尔。若…
- 第 325 条 · 黄以方录
先生曰：「今之论性者，纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣。」…
- 第 334 条 · 黄以方录
「夫子说『性相近』，即孟子说『性善』，不可专在气质上说。若说气质，如刚与柔对，如何相近得？惟性善则同耳。人生初时善，原是同的。但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶；柔的习于善则为柔…