万物一体之仁
天地万物为一体、拔本塞源论、岩中花树。
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- 第 89 条 · 陆澄录
「自『格物』、『致知』至『平天下』，只是一个『明明德』，虽『亲民』亦『明德』事也。『明德』是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。」…
- 第 93 条 · 陆澄录
问：「程子云：『仁者以天地万物为一体。』何墨氏兼爱，反不得谓之仁？」 先生曰：「此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有…
- 第 142 条 · 答顾东桥书
夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽、夷狄，而犹自以为圣人之学。 吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，…
- 第 143 条 · 答顾东桥书
三代之衰，王道熄而霸术焻；孔、孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。…
- 第 179 条 · 答聂文蔚
春间远劳迂途枉顾，问证惓倦，此情何可当也！已期二三同志，更处静地，扳留旬日，少效其鄙见，以求切劘之益，而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏，如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰…
- 第 180 条 · 答聂文蔚
后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说；外假仁义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉；揜人之善而袭以为…
- 第 181 条 · 答聂文蔚
仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此，而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，…
- 第 222 条 · 陈九川录
黄以方问：「先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得『溥博如天，渊泉如渊』地位？」 先生曰：「人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍…
- 第 274 条 · 黄省曾录
朱本思问：「人有虚灵，方有良知。若草、木、瓦、石之类，亦有良知否？」 先生曰：「人的良知，就是草、木、瓦、石的良知；若草、木、瓦、石无人的良知，不可以为草、木、瓦、石矣。岂惟草、木…
- 第 275 条 · 黄省曾录
先生游南镇。 一友指岩中花树问曰：「天下无心外之物：如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？」 先生曰：「你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。…
- 第 276 条 · 黄省曾录
问：「大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？」 先生曰：「惟是道理自有厚薄，比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？其道理合如此。禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得；人…
- 第 277 条 · 黄省曾录
又曰：「目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。」…
- 第 336 条 · 黄以方录
问：「人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体；若于人便异体了，禽、兽、草、木益远矣！而何谓之同体？」 先生曰：「你只在感应之机上看。岂但禽、兽、草、木，虽天地也与我同体的…